¿Aceptar literalmente una bofeta?

“Pero Yo os digo: No resistáis al mal; sino que, si alguien te golpea en la mejilla derecha, ofrécele también la otra”.

Mateo 5:39 - Lutherbibel (Alemán)

“Y si alguien quiere demandarte y tomar tu túnica, déjale también el manto”.

Mateo 5:39 - Lutherbibel (Alemán)

Lo que Jesús dijo realmente:

“Si te ves envuelto en una disputa con un hermano o vecino por una cosa pequeña y él te enfrenta con violencia, no te vuelvas aún más violento, sino tiendele amistosamente la mano y reconcíliate con él en paz, para que la antigua amistad entre vosotros sea reavivada”.

“Si alguien tiene un poco de claridad en su pensamiento, con seguridad verá a primera vista que lo que Yo dije no debe ni puede aplicarse en un sentido material ni remotamente; pues Yo dije esto en una ocasión en que me preguntaron si la disposición de Moisés quedaba anulada por Mi pura prédica de amor. Pero Yo dije: "No anulo ni una jota de la ley de Moisés y la cumplo en la medida en que contiene amor. Es cierto que a los antiguos se les dijo por medio de Moisés: 'Ojo por ojo y diente por diente, y quien mate a otro, también debe ser castigado con la muerte'; pero entre vosotros, Mis discípulos, ¡debe ser diferente!”.

Mensaje completo

01. En lo que respecta al capítulo 5 y al versículo 39 (Mateo), donde se dice que no deben resistir al mal, sino que si alguien da a alguien una bofetada, no debe devolverla con otra bofetada en respuesta, y el versículo 40: "Si alguien quiere contender contigo por tu túnica, dale también el manto", hay que señalar lo siguiente:

02. Si alguien tiene un poco de claridad en su pensamiento, con seguridad verá a primera vista que lo que Yo dije no debe ni puede aplicarse en un sentido material ni remotamente; pues Yo dije esto en una ocasión en que me preguntaron si la disposición de Moisés quedaba anulada por Mi pura prédica de amor. Pero Yo dije: "No anulo ni una jota de la ley de Moisés y la cumplo en la medida en que contiene amor. Es cierto que a los antiguos se les dijo por medio de Moisés: 'Ojo por ojo y diente por diente, y quien mate a otro, también debe ser castigado con la muerte'; pero entre vosotros, Mis discípulos, ¡debe ser diferente!"

03. Y fue allí donde di el ejemplo de la bofetada y de la disputa por la posesión legítima de una túnica, lo cual, por cierto, no fue escrito del todo correctamente y, con la posterior traducción del hebreo al griego, de este al latín y, mucho después, de las tres lenguas mencionadas al alemán —que en esa época de traducción era aún muy pobre en palabras y no tenía términos para muchos conceptos de las tres lenguas para expresarlos correctamente— fue adoptado.

04. Y, por lo tanto, estos versículos deberían expresarse más exactamente así: "Si te ves envuelto en una disputa con un hermano o vecino por una cosa pequeña y él te enfrenta con violencia, no te vuelvas aún más violento, sino tiendele amistosamente la mano y reconcíliate con él en paz, para que la antigua amistad entre vosotros sea reavivada."

05. Por lo tanto, no se trata aquí de una bofetada literal. De lo contrario, Yo habría concedido al más fuerte el derecho de golpear a su hermano o vecino más débil, no solo con una, sino con dos bofetadas, tantas veces como quisiera. Y lo mismo ocurre con la disputa por una túnica. Sin embargo, para entender mejor esta cuestión de contender por una túnica, es necesario tener al menos un conocimiento medianamente suficiente de las costumbres y usos domésticos judíos.

06. Entre ellos, desde tiempos antiguos, era una costumbre y una práctica habitual: si alguien, en una época en que normalmente no tenía dinero ni animales domésticos vendibles, pero necesitaba una túnica o un manto, o ambas prendas a la vez, iba a uno u otro sastre de su comunidad o lugar, le exponía su situación y le fijaba un plazo de pago.

07. Pero sucedía muy a menudo que muchos no podían o, con frecuencia, no querían cumplir con el plazo de pago acordado. Y el sastre de túnicas y mantos estaba obligado a esperar hasta un segundo, e incluso hasta un tercer y último plazo, aunque con un pequeño interés; pero, una vez pasado el tercer plazo, el sastre tenía el derecho de exigir lo acordado a quien le había encargado la túnica y el manto. Y ante un juez, a menudo las cosas se ponían muy acaloradas. El sastre quería lo que se le debía; pero el poseedor de la túnica y el manto presentaba todo tipo de razones por las cuales, incluso después de vencido el tercer plazo, no podía satisfacer a su acreedor.

08. Para este caso, existía entre los judíos una ley que establecía que, en caso de una verdadera incapacidad de pago, la comunidad estaba obligada a compensar al sastre y mantenerlo así en condiciones de ganarse la vida. Sin embargo, la comunidad tenía el derecho de, con el tiempo, resarcirse del miembro de la comunidad incapaz de pagar, si llegaba a saberse que este había adquirido capacidad de pago; aunque, de cada diez deudores como este, a menudo apenas uno quería llegar a serlo, y sabía presentar ante la comunidad toda clase de razones para justificar su incapacidad de pago permanente.

09. Esto a menudo llevaba a disputas que duraban años en una comunidad así, y una vez me preguntaron qué sería lo justo para enfrentar tales males. Y entonces dije: El mejor y más efectivo remedio consiste, en primer lugar, en ser completamente honesto y recto según la ley de Moisés, según la cual nadie debe codiciar ni exigir lo que pertenece a su prójimo. Pero como se trata de la disputa por una túnica, esto debería aplicarse tanto al deudor como al acreedor: es preferible ceder la túnica una o dos veces —y al final incluso añadir el manto— antes que arrastrar a toda la comunidad a muchas disputas y discordias inútiles.

10. Ahora bien, quien sepa esto no podrá acusarme injustamente de haber dado tal consejo para que, en adelante, se mantuviera la paz y la unidad entre ellos. Sin embargo, el evangelista, en sí mismo, quiso transmitir esto con la menor cantidad de palabras posible, ya que escribir le resultaba algo tedioso, para ahorrarse tiempo y esfuerzo; pues en aquella época escribir no era algo rápido, sino muy laborioso y lento. Y para una página como esta, que hoy en día un escriba medianamente hábil podría escribir en 20 o 30 minutos, un l'Rabbas en Sidón, un Lucas en Jerusalén o un Teófilo en Atenas, Corinto o Siracusa —donde a menudo residía temporalmente— necesitaba, con todo su esfuerzo, al menos ocho días; porque o bien tenía que grabar sus letras con un estilete de acero en placas de piedra dura especialmente preparadas, o debía pintarlas formalmente con un pincel fino sobre pergamino.

11. Para un pintor o escriba experimentado con un pincel, el registro de las letras era, por supuesto, un poco más rápido, pero no significativamente más que con el antiguo estilete. Y esa fue la razón por la que los escribas de Mi tiempo se expresaban tan brevemente. Y un l'Rabbas, hasta que tuvo ante sí su último evangelio, es decir, el decimoquinto, en pergamino, necesitó casi veinticinco años para tal trabajo, y eso siendo muy diligente y esforzado. Que tales escribas se expresaran lo más brevemente posible, tocando solo las palabras principales y omitiendo las cuestiones secundarias para explicar los conceptos principales, os resultará ahora comprensible.

12. Pero alguien podría preguntar fácilmente: Moisés y otros profetas de tiempos antiguos escribieron libros extensos; ¿cuánto tiempo necesitó entonces Moisés para escribir solo los conocidos cinco libros, sin contar el sexto y séptimo libro junto con un apéndice profético significativo?

13. A esto os digo que, según la escritura de su tiempo, todos los libros escritos por él no abarcaban, en cuanto a volumen, más que un evangelio de Juan sobre Mí, pues Moisés escribía aún en la escritura jeroglífica egipcia que le era muy familiar. Y no fue sino hasta la época de los jueces, que estaban bien versados en esta escritura y en sus equivalencias, cuando los libros de Moisés fueron trasladados al pergamino con las letras hebreas antiguas, las cuales se sabía preparar bien en la antigua ciudad de Pérgamo.

14. Pero incluso esta escritura era incomprensible para la mayoría de los judíos que vivían en Mi tiempo, porque las vocales entre las consonantes no aparecían; y se vieron obligados a hacer una nueva copia, en la que los llamados antiguos escribas trabajaron durante más de doscientos años. El nombre de "escriba" provenía precisamente de esto, no porque entendieran el verdadero sentido de la escritura —en lo cual la mayoría de los escribas, junto con los fariseos, eran los más completos cabezas de oveja—, sino porque podían leer la antigua escritura sin vocales de la época de los jueces. Por lo tanto, no debería sorprenderos que siempre surgiera una disputa verbal entre Mí y tales escribas, de la cual ellos, debido a su evidente ceguera, no obtenían ningún placer. Con esto, los dos textos en cuestión mencionados arriba quedan suficientemente aclarados.

Fuente: Dadi 3.640321 - IV. La bofetada y el manto. (Explicación del texto del Señor.) – 21 de marzo de 1864, de 10:30 a. m. a 1:00 p. m.

1) Explicación del pasaje bíblico

En el capítulo 5, versículo 39 del Evangelio de Mateo, se dice que no se debe resistir al mal, sino que si alguien da una bofetada en la mejilla, no se debe responder con otra. Y en el versículo 40: "Si alguien quiere litigar contigo para quitarte la túnica, dale también el manto".

Quien reflexione un poco verá que estas palabras no deben tomarse en un sentido puramente material. Yo las dije cuando me preguntaron si mi mensaje de amor abolía la ley de Moisés. Respondí que no abolía ni una sola letra de la ley, sino que la cumplía en cuanto contenía amor.

2) Interpretación correcta del mensaje

Di el ejemplo de la bofetada y la disputa por una prenda, aunque no fue registrado con total exactitud. La traducción a lo largo de los siglos, desde el hebreo al griego, del griego al latín y posteriormente al alemán, ha afectado el significado original.

La enseñanza correcta debería ser: "Si entras en disputa con tu hermano o vecino por una trivialidad y él reacciona con enojo, no respondas con mayor violencia. En su lugar, extiende tu mano en paz para restaurar la amistad."

Por lo tanto, no se trata literalmente de recibir golpes sin defenderse. Si así fuera, se estaría dando un derecho ilimitado al más fuerte sobre el más débil.

3) El significado de la disputa por el manto

En la antigua tradición judía, si alguien necesitaba ropa pero no tenía dinero ni bienes para intercambiar, iba a un sastre y acordaba un plazo de pago.

Sin embargo, muchas veces el deudor no podía o no quería pagar. Según la ley judía, se permitía hasta tres plazos de pago antes de que el acreedor pudiera reclamar la prenda ante un juez, lo que a menudo generaba disputas prolongadas.

En caso de insolvencia, la comunidad tenía la obligación de compensar al sastre para que pudiera seguir trabajando. Luego, la comunidad tenía derecho a recuperar la deuda cuando el deudor pudiera pagar, aunque esto rara vez ocurría.

4) La enseñanza de Jesús

Para evitar tales conflictos, aconsejé que lo mejor era actuar con honestidad y no desear lo que pertenece a otros. En caso de disputa, sería preferible ceder la prenda en lugar de generar discordia en la comunidad.

El evangelista, al registrar esto, resumió demasiado las palabras, omitiendo los detalles explicativos. En aquel tiempo, escribir era un proceso laborioso y los escritores trataban de ser concisos.

Por esta razón, no debe sorprender que en los textos antiguos se omitan explicaciones que hoy consideraríamos esenciales. Sin embargo, conociendo el contexto histórico y cultural, podemos entender mejor el verdadero significado de mis palabras.

Fuente: Dadi 3.640321 - IV. La bofetada y el manto. (Explicación del texto del Señor.) – 21 de marzo de 1864, de 10:30 a. m. a 1:00 p. m.